六祖是指禪宗的六祖惠能，為南派的宗師，主張頓悟
讀後感就是這本書內容還滿有趣的，以前國高中都沒讀過這類型的禪宗的書，看了這本書才會曉得，菩提即智慧，智慧即煩惱的說法。
惠能與神秀的故事，菩提詩、梁武帝與達摩禪師的對話出處都是這來的。
也有一些六祖與弟子之間的對話。這本書共分為九個章節，以下是個人的一些筆記，註解如下：
身是菩提樹，心如明鏡台，
神秀是當時五祖的大弟子，而六祖只是個剛入門不久的弟子，故事就從這邊展開。
五祖弘忍禪師看到神秀的這個偈語，曾命神秀再作一偈而不可得，而後不識字的惠能就請人代寫了菩提本無樹的偈語，弘忍禪師看到大驚，一開始假裝不在意，後來與惠能相約見面，後來就把衣缽傳給了惠能。從這首偈詩，可以看到惠能對於禪宗的認識更深，於是五祖弘忍禪師將自己的衣缽傳給惠能，並說六祖後就不要再傳衣缽。
惠能到了南方十五年後再開始弘法，是為南派。北派主張漸悟，南派主張頓悟。五祖弘忍傳衣缽傳給惠能，主要的原因是頓悟的法門可以化繁為簡，較符合民間的需求，後來南派的禪宗逐漸成為了主流，北派勢微。
佛法在世間，不離世間覺，
佛法在世間是不生不滅的，真理在世間是不會變的，不過在不同的地方和不同的時間，表達有所不同而已。它不一定是這個形象，也不一定是這個宗教，但所行的都是佛道。真理只有在這世間存在，離開世間去找尋真理，是不可能的事情。
梁武帝問達磨禪師，自己建了這麼多佛寺布施造齋，有何功德，達磨：實無功德。原因是不可以把褔視為功德，功德在法之中。
因此輕視別人或是自傲的情緒，對功德本身是無益反而可能有害，後來梁武帝蓋了太多的佛寺使得國力下降，晚年過得淒慘就是證明。
神秀與惠能為隋未初唐人。「北宗」神秀極力主張漸悟之說；而惠能於華南弘法，主張頓悟，號稱「南宗」。禪宗史上因此而有「南頓北漸」響亮之稱
若有本，即合識主？：如果有本質(真性)，人們是如何觀察事物的本質(真性)，試以禪宗的方式說明之？
以無住為本，見即是主：以生命展現的狀態為本質，所見即事實(本質)
還有其他幾個弟子的故事，這邊就只節錄六祖壇經比較重要的部份。
這連結(荷澤神會禪師白話版)也有提到荷澤神會禪師比較完整的事蹟，可以比較一下。
這裡再詳細附上這二句話的註解，chatGPT對於禪宗的理論也是略懂略懂。
道無明暗，明暗是代謝之義，明明無盡，亦是有盡。